曹操——被出卖的英雄
曹操——被出卖的英雄
曹操是英雄,一个被出卖了的大英雄。
所谓英雄,是这样一类人:生前,功在当世;死后,利在千秋。
曹操生前的功业:扫灭驱逐了横行当时中国北方的割据势力与军阀,为当时中原的百姓营造了一个和平安定的生存环境。这个,有《三国志》的记述,不多说。作为一个一千七百年后的草民,某家对他惠及千秋的功绩说三样,再说说这个英雄是如何被出卖的。
首先,他的文学成就。在中国文学常识中,三国时期的“建安七子”是一座耸立的高峰。做为为“建安七子”开风气之先的领军曹操,他的诗文的分量更重,流传、普及程度也最广。在他之后的一千七百多年里,《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》《却东西门行》《短歌行》《观沧海》《龟虽寿》这些佳作不断的被人吟咏、传诵,“老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已”,就出自《龟虽寿》。这个影响小么?
“惜秦皇汉武, 略输文采; 唐宗宋祖, 稍逊风骚。一代天骄, 成吉思汗, 只识弯弓射大雕”。
这是我们开国领袖***主席所做《沁园春•雪》中的名句。我们的领袖在诗文中,对这些威名赫赫的大英雄们的文采很不欣赏,但是,对于曹操的文采,老人家却是暗自赞誉有加,如《浪淘沙•北戴河》中有这样的诗句:“往事越千年,魏武挥鞭,东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是,换了人间。”
其中“东临碣石有遗篇”、“萧瑟秋风今又是”两句,就能在曹操的《观沧海》中找到影踪:“东临碣石,以观沧海”、“秋风萧瑟,洪波涌起”。
是不是这样呢?
在《诗经》时代,四言古诗多多,但是,后来,佳作渐渐稀少,就是因为四字一句的这种题材,想要咏物抒情,必须要有坚实高深的文字功底,不是寻常文人能办到,但是,曹操的《短歌行》《观沧海》《龟虽寿》却是四言古诗中的极品,能望其项背的有几人?
某家对文学不感兴趣,但是对于曹操这位大文豪的文学遗产又实在不能无视不说,所以只好将就着说这两句了。无论如何,这位身兼大政治家、大军事家双重身份的的三国大文豪,他的文学遗产对后来人的滋养作用是不可否认,不可轻忽的。
作为一个军事家,他一生的传奇征战可圈可点,令人可钦可佩,这个某家不打算置喙,只想说个一般不太会常说的话题————曹操对我国古代军事理论的传承与发展的贡献。
我们现在看到的中国兵学经典《孙子》十三篇,就是经他的手整理过,并传承下来的。他也是第一个为《孙子》十三篇作注的人。史上的《孙子》初面世是就是十三篇。但是,在流传过程中,又被后来人加进了另外版本的《孙子》书的内容,全书变得繁杂庞大,据说,文字多到了“数十万言”。经过曹操的整理,剔除了不属于“十三篇”的其余内容,还《孙子》十三篇原貌,并且,为这“十三篇”作注解。这部曹操做过注解的《孙子》十三篇有新书名——《孙子略解》。为《孙子》十三篇作注,文人们根本没这个能耐,因为他们不会打仗,根本不知道战争为何物,这些人为《孙子》十三篇作注,除了添乱就是胡说八道。然而,曹操之前的史上“名将”们文化程度还没有高到了与孙子等齐的境地,所以,对这部饱含着智慧,有哲学思维贯穿其间的兵家圣典是无法下手的。也只有曹操,这位大军事家,大文豪可以胜任这个历史重任。被曹操剔出的不属于《孙子》十三篇的其余内容,并没有被扔弃,据北大李零教授说,很可能被曹操编成了另一部名为《续孙子兵法》的书。
《孙子》十三篇博大精深,精深到什么程度?据李泽厚在《孙老韩合说》里说到,《老子》的思想源头就在兵家那里,也就是说,作为中国本土哲学最高境界的老子哲学,就有兵家学说的滋养,这虽是一家之言,但是,《孙子》十三篇中的的确确是有哲学思辨在内的。而且,《老子》中就有用兵的原则与道理在内。《老子》的源头之一应该有中国兵家学问的滋养,而作为中国兵家学问的顶级之作——《孙子》十三篇的哲学思辨水平虽不能说就一定高于《老子》,但是,至少,作为中国兵学的圣典,为它作注的难度可想而知。这位曹丞相就有这个本事。那么,和他争天下的那伙子政治流氓,武装痞棍们,一个个的落马,不偶然,都应该。
曹操整理过的兵书还不只上面两部,还有三部:《太公阴谋解》、《司马法注》、《兵书接要》。
除了整理古旧兵书,曹操还自己著述兵书——《魏武帝兵法》,或称《魏武帝兵书》。
然而岁月无情,连有些大智慧都不肯留情包容,除了曹丞相的《孙子略解》完整保存之外,其余各书都散失亡佚了。如果留存于今,那是何等精彩?如果《孙子》这部兵家圣典的流传,是一场岁月的接力长跑,那么这位曹丞相和它的《孙子略解》就是这场接力赛中最有力的一个接棒者。这位曹丞相,功莫大焉!
作为一个政治家,曹操惠及后世最大之功,莫若“屯田”。“屯田”不始于曹操。早在西汉文帝是,就有晁错建议“徙民实边”,到武帝时采纳赵充国建议屯田,两汉年间一致延续不绝。但是,这个时段的屯田只作为就地供应军粮,避免长途运输军粮的浩大花费而做的应对措施。至于将屯田作为一种经济制度,起到充实军备的作用,那就是自曹操开始。而且作为一种消除战乱后遗症,引导离开正常生活、社会秩序的流民重归有序社会秩序,重新组建生产秩序的政治制度,这却是从曹操开始时。
公元192年冬,曹操在济北境内迫降百万青州黄巾军后,将其中30万精壮编为青州兵,余下70多万黄巾军老幼妇孺,曹操安排在东阿境内就地屯田,解决他们的生路。这是曹操初次屯田。这次屯田的目的就是要这些号称黄巾军的流民结束流亡生活,终结他们攻略各地的破环行动的一个举措。这次屯田的目的仅在于引导流民重归有序生活秩序,并无其他功利目的。至于日后被广为推行的以充实军粮,增加军备为目的的,作为经济制度的屯田,是在196年,曹操讨平了颍川、汝南的黄巾军后,利用缴获的这一股黄巾军的耕牛、农具与人力进行“许下屯田”开始确立的。屯田的方式,也从192年时的“民屯”,发展到后来的“军屯”——军队屯田。
自曹操确立屯田制后,屯田制中国古史上引为惯例,自魏晋南北朝、隋唐、两宋历代都有“民屯”“军屯”,充实军力、国力。就是金元时代,屯田制也不因入主者是塞外游猎民族而予以废止,反而,因为统治地域的扩大,屯田的范围地域更加广大,遍及现在中国版图的内地与边陲。这项制度到明代,除固有的“军屯”、“民屯”外,更发展出“商屯”这种特殊形式的“屯田”。可以这么说,由曹操定制的“屯田”惠及后世千年。这就是英雄的功业!有这样功业的人,就是当之无愧的民族英雄。
屯田的作用,只是在中国古史上么?仅仅是惠及古史上的王朝与政权么?不是,屯田的受益者,绝不止古史上的王朝政权,在中国现代史上,曹操定制的“屯田”制也大放异彩。抗战期间,1941年,由于日寇的疯狂进攻和扫荡,更由于***顽固派的军事包围和经济封锁,使解放区(即中共领导的抗日民主根据地)的财政经济发生了极为严重的困难。为了战胜困难,坚持抗战,1942年底,中共中央提出了“发展经济,保障供给”的方针,号召解放区军民自力更生,克服困难,开展大生产运动。解放区军民在党中央和***的亲自领导下,开展了南泥湾、槐树庄、大风川等地的大生产运动。这就是屯田!这就是曹操屯田制在一千七百多年后的震撼回声!闻名遐迩的王震359旅在南泥湾创造的奇迹,就是“军屯”的典型。
以大生产运动为名的“屯田”,在第二年——1943年,就取得了巨大成绩,仅晋绥、北岳、胶东、太行、太岳、 皖中等六区就扩大耕地600万亩以上,陕甘宁边区机关和部队需细粮(小米)3900万公斤,自己生产达1500万公斤。边区许多部队粮食、经费全部达到自 给,实现了“自己动手、丰衣足食”的目标。陕甘宁边区已建有公营工厂82个,合作工厂200多个,公营工业职工达万人,并能炼铁、炼油、修理机械、制造某 些军火。农业得到了大发展,1943年有80%的劳动力参加了互助合作组织,粮食产量为181万石,除总消费量162石,可余22万石;棉花生产自给率达 50%。这样,缺衣少食的边区呈现出一派丰衣足食的景象。
这个以大生产运动为名的屯田,一直进行到1947年,中共中央撤出延安时止。这个是时段,也与中共力量从小到大、由弱转强的发展进程相伴随。可以这么说,没有这个大生产运动,没有这个大规模的屯田运动,中共的崛起几乎是不可能的。这就是曹操屯田制惠及现代中国史的一个实例。曹操是中国当之无愧的民族英雄!
屯田的作用完结了么?没有,还没有!建国后的“生产建设兵团”就是大生产运动的续曲,也是另一种形式的“军屯”。从新疆,到东北,再到内蒙,处处都有生产建设兵团的身影与贡献,有生产建设兵团的地方,就有亦兵亦农的兵团战士的身影,这些身影组成了戍守边疆,卫国抗暴的坚城!这,还是一千七百年前屯田制的响亮回声。
制定、确立屯田制的曹操就是中国当之无愧的民族英雄!
这样一个英雄,却被无耻的出卖了!
要说清这个话题,先要知道一下所谓“正统”问题。什么叫“正统”?
唐朝史学家刘知几博览群书,考索诸史,批阅《三国志》后,为“正统”下了定义,或者说,为王朝、政权是否具有合法性下了定义。这定义有两条标准:一曰,地函华夏;二曰,人传正朔。
先说这个“地函华夏”。自夏商以来,黄河流域中下游渐成中华文明重心。又自西周历东周诸子百家之后,这个地域已成华夏文明中心。某个政权,或者王朝的统治地域涵盖了这里,那么,这个政权/王朝是就是正统!
再说这个“人传正朔”。所谓“人传正朔”就是指这个政权的由来,“有所授受”,要有来历,来路要正。关于这个,儒家是很有讲究的。被儒家认可的正当来历有二:“禅让”与“革命”。
“禅让”,如尧、舜、禹的权力交接,那是“禅让”的经典模板。
“革命”,如商汤伐夏桀,如周武伐商纣,这都是革命的经典。而且,从《孟子》一书中,似乎看得出,这位“亚圣”,对于“革命”是十分激赏的。除了上面说的“汤武革命”之外,秦灭东周迁周王室宝鼎也是“革命”,刘邦攻入咸阳灭了秦朝也是革命,刘秀消灭群雄也是革命。
这就是所谓“正统”标准。
唐时的刘知几总结出的“正统”标准是他的归纳,刘知几之前的人,虽没有那样建明确的概念,但是,隐伏在历史中的“正统”观念却是一个事实存在。那么,依着上面的“地函华夏”、“人传正朔”两条标准来看,三国时的曹魏政权就是真正的“正统”。他的统治地域,就是黄河中下游;他的江山也来自于汉献帝的“禅让”。无论这个“禅让”是否是真正的“禅让”,但总还有个合法的程序在做包装,所以曹魏政权就是“正统”。那么为曹魏开基立业的曹操就是一国的开国之君,就是个不世出的英雄!江南的东吴、蜀中的刘氏就是十足十的僭越,就是如假包换的伪政权!终西晋一朝完蛋,都是这样的定论与观念。
但是,西晋完蛋之后,东晋/南朝时,在江南这个偏安一隅的小朝廷里,却涌起一股抹黑曹操,贬低曹魏正统地位的逆流黑潮。
为什么会这样?原因就在于那个“正统”标准,因为按着那个标准,这个由西晋王室的疏族建立的,国号也是“晋”的王朝是一个伪政权!首先,它的地盘就在“华夏”之外的江南,再次,它的政既不是用“革命”手段征讨四方打下的,也不是哪一个西晋皇帝“禅让”给的。这个伪政权的建立,和三国时的刘蜀政权一样,是自拉自唱搭个草台扮戏子“演”出来的。307年,在西晋朝廷封了司马睿很大的官以后,它下江南,笼络当地大士族,站稳了脚跟。但是,站稳了脚跟后,它并不理会在北方蒙难受辱的西晋怀帝、愍帝,去北伐献忠心,迎皇上,反而在得知愍帝的死讯之后,自己登极做皇帝了!这和刘蜀政权的刘备是何其相似的无耻——不去攻打曹魏,解救汉献帝,却在汉献帝退位之后,自己登极做了皇帝!
东晋这个草台班子的拥趸就是流亡到江南的北方士族与江南吴国旧士族,这个伪政权是它们联手哄抬上去的。这个王朝凭借士族得以“自立”,那些士族也凭借自己抬上去的这个牌位自高身价,所谓“瞎子背拐子,一步一步往前蹭”就是这个政权的真实写照。其实,这个政权要取得正统地位是很简单的,那就是北伐,去和在中原大地上肆虐的胡骑拼个死活,打个高下,这样,它的正统地位就有了,就稳固了。但是,这是个软烂至极的伪政权,北伐的欲望固然没有,就是祖逖的北伐也被这个政权中的皇帝横拉竖扯不得施展,祖逖,这个华夏的民族英雄,最终郁愤而死。
这个伪政权,北伐的胆子是没有的,但是竟然也要争夺一下“正统”的名位。和谁争夺?和史册中过去的曹魏政权,和逝去的英雄曹操争夺“正统”。
怎么争夺?意淫历史。
你看大士族习凿齿跳出来了,它写《汉晋初秋》,妄图代替《三国志》,首开攻击曹魏政权正统地位的逆流:“于三国之时,蜀以宗室为正,魏武虽受汉禅晋,尚为篡逆。”千多年后,《四库总目提要》跟着无耻:“其书(《三国志》)以魏为正统,至习凿齿作《汉晋春秋》,始立异议。自朱子以来,无不是凿齿而非寿。然以理而论,寿之谬万万无辞,以势而论,则凿齿帝汉顺而易,寿欲帝汉逆而难。”
孙盛也跳出来了,它写《异国杂语》,首开对曹操个人进行攻击的黑潮,它在《异国杂语》中,把许劭对曹操“君清平之奸贼,乱世之英雄”的评语改为“子治世之能臣,乱世之奸雄”。曹操杀吕伯奢一事上,它又把《魏书》的记载作了篡改:当时吕不奢不在 家,他的儿子与人共谋对曹操抢马劫物,曹操反击手刃数人。到了孙盛那里却改成曹操听到刀的碰撞声,以为要谋害他,所以起了杀心,还说出杀人的理由,“宁我 负人,毋人负我”。如此这般,在书本上,在曹操的人品上重重压了一块巨石。
没有曹魏的底子,哪有西晋的江山?更没有这个东晋高举的牌位!贬低曹魏,抹黑曹操,好一副吃谁喝谁糟蹋谁的流氓嘴脸!
之后更有刘义庆这个刘宋皇族,写《世说新语》。在里头,这个刘义庆成完全彻底的做到了对曹操形象的颠覆。书中涉及曹操的内容有近30条,除了“望梅止渴”、“绝妙好辞”几条反映曹操的机智和顿悟外,其他各条全力刻画曹操的自私暴戾、奸诈无赖、心胸狭隘、滥杀无辜的个性形象。
这帮子文痞流氓,无耻下流到了极点!
士族们不遗余力的贬损曹魏,抹黑英雄曹操,为的就是要论证它们抬举的这个牌位——割据江南不敢北伐的政权是十足真金的真货,也算是拐子唱给瞎子的小曲儿,让这个拐子背着它们跑的更快更远一些。
曹操被出卖了!
其实,上边所说还是能拿到台面上的说辞,隐伏其中,不好说的根子,还有利益原因。
我们知道,汉末的军阀混战,使中原大地处处是战场、屠场,这样的现状逼迫无数百姓抛家舍业成为流民四处寻找安全的栖身地方,同时,它们耕种的土地也被抛荒。流民的流浪是迫不得已,他们骨子里还是想安定下来,自食其力。所以这个时候,一旦有大士族、大豪强招诱,他们就会成为这些豪门的庄客家丁,出卖劳动力被剥削。他们抛荒的土地更容易被这些大士族、大豪强划进自己的庄园成为自己的田地财产。
这所有的举动都可以用一个词指代——兼并。但是,士族豪强们兼并人口土地的目的只是为了使自己的庄园经济更加壮大,自己的经济实力更加雄厚,对于当时的纷乱世道重归有序毫无助益。更有可能,它们还会凭借更加壮大的经济实力,与控制的优势人口成为新的黑恶势力,参与到军阀混战中,为自己捞取政治利益。曹操募民屯田,就是对这类兼并行为的迎头痛击。把人民与土地集中在国家的掌控之中,为扫灭军阀重新统一出力。这是士族豪强们的私心万万不能容忍的。所以,尽管曹魏后来设“九品中正制”笼络士族豪强,但是,这些士族豪强还是为了自己的私心不得遂心对曹魏政权暗自敌视。等到司马氏篡魏,这些士族争相对曹魏落井下石。
这些历史记忆深植于士族豪强们的记忆中,那么,对于曹操,曹魏政权的憎恶,随时可以因为一些所谓的原因爆发出来。习凿齿们对曹操、曹魏政权的抹黑得到响应,势所必然。
后来,贬低曹魏正统,抹黑曹操人格与功业者,代不乏人,然而可与东晋南朝等夷者,莫过南宋。为什么南宋也要贬低曹魏正统,抹黑曹操?原因与东晋小朝廷是一样的:当金兵掳走了徽、钦二帝之后,皇室赵构并没有组织兵马前去营救,反而在商丘登极了。登极后的这个宋高宗赵构,更没有号令天下北伐,而是听着金兵的马蹄声响,一路的向南逃窜,在岳飞等人的拼死劫杀金兵后,在感觉到安全之后,这个高宗才在临安做了皇帝。做了皇帝的赵构,又冤杀了力主北伐的岳飞!这个高举“宋”字大旗,偏安江南的小朝廷,统治地域没有包涵黄河流域中下游,不合正统标准;赵构登极没有父兄的禅让,也没有自己去拼杀夺地,“人传正朔”的资格也是没有的!更加之冤杀岳飞,这个小朝廷和东晋一样,是个彻头彻尾的僭越政权,是个十足真金的的伪政权!然而,惊人相似的是,这个伪政权里,也掀起了一股贬低曹魏、抹黑曹操的逆流、黑潮!
东晋的逆流、黑潮是一伙子士族中的文痞流氓冲锋在前,而这个叫南宋的伪政权,也有个不要脸的文匪跳踉出镜!此人为谁?朱熹,糯宋头号腐儒朱熹。和习凿齿们一样,这个腐儒也有垃圾文字抹黑曹操。然而,此腐儒的史学功力远不及习凿齿们。它的能耐,不过是抄撮司马光的《资治通鉴》,《举要例》,以及胡安国的《举要补遗》中的史实,再讲将这些史实用它“精擅”的“道学大义”,五花大绑杂凑一垃圾——《通鉴纲目》。这个篇幅只有《资治通鉴》五分之一的垃圾,朱熹的用意,是要用它给司马光与胡安国的史学著作立纲纪树标杆了!它要把这堆垃圾当作《春秋》第二,自己更要做孔子第二,给千三百年的中国历史做审判。狂妄到了极点。而它狂妄的本钱,审判历史的“法条”就是在它这里成型的程朱理学。无论什么样的历史,都要在这里过一下筛子,接受一下改造。可以说它要拿那个垃圾理学意淫历史了。
在它的《通鉴纲目》中,对《资治通鉴》意淫:本来,《资治通鉴》用曹丕的“黄初”年号承接汉献帝的建安年号,可是朱熹这个可笑的史学菜鸟用刘蜀政权的“章武”年号承接建安年号。然而,这本意淫制作,却没有任何一个求真的史学家理睬,学者们深究三国史动用的史学材料,就根本没有《通鉴纲目》!
不过这都是后来事了,但是在当时,这个腐儒还是自恋的一塌糊涂:在《通鉴纲目》里对曹操谩骂曰:“篡盗”。
而在另一垃圾——《朱子语类》里更有这样的话:“曹操作诗必说周公,如云‘山不厌高,水不厌深。周公吐哺,天下归心。’又如《苦寒行》云:‘悲彼东山诗。’他也是做得个贼起,不惟窃国之柄,和圣人之法也窃了。诗见得人。如曹操虽作酒令,亦说从周公上去,可见是贼。”
诸如此类的屁话很多了,总之一个意思,曹操把汉家江山偷了去。可是这个无知的腐儒深深的沉溺在自己的意淫自恋中不能自拔,以至于偏执成狂,竟然不去看司马光对那段历史的描述:“建安之初,四海荡覆,尺土之民,皆非汉有。”
曹操起事,天下哪一块地方是汉朝皇帝的?那个皇帝能管得了那一片地方?曹操最后平定的地盘的都是自己一刀一枪打下来的!曹操偷了谁的???袁绍、袁术不都是割据一方不鸟汉朝皇帝?刘备自己称王得到汉献帝的批准了么?它把汉献帝放在眼里了么?
为什么这个朱熹只是逮住曹操二字骂个不住???说到底,不把曹操抹黑了,那个不敢北伐的赵构不就成了僭主?那么,把赵构赶得磕头直叫“叔叔、大爷”的金朝,不就成了正统?南宋不就成了伪政权?其实争夺正统名分不复杂,只要把岳飞们重用,倾力北伐就可以了!然而,不说赵构有没有胆子,真的北伐成功,那两个旧皇帝和赵构平起平坐???
说来这个叫朱熹的腐儒只是想混口饭吃,替赵构们意淫一下历史,好让它们心安理得,也能给自己一根骨头不是?
与南宋朱熹们成对照的是,金朝女真人却利用地理上的文化意蕴好好的做了文章。尊崇儒学,优待儒生,开办科举,直到为曹操的“七十二疑冢”年年扫墓。
打个不恰当的比方,金朝女真人的勾当好似现在南棒子说孔子是它们棒子国的人,而南宋朱熹们的回应相当于现在某个疯子对着孔子破口大骂……
脑残的朱熹们额!弱智的南宋啊!你们去和金朝拼个死活么!
曹操被出卖了!
东晋也罢、南宋也罢,我们可以看到,越是那无耻不要脸的软骨头政权,就越要痛骂曹操,甘做黑笔的无行文匪、无耻文痞们就越跳得高。然而,习凿齿们也好,朱熹也算,基本上它们的书都是给精英阶层看的,对曹操的詈骂,基本上不会下达与民间,但是,元朝之后,情形有些变化。就是这个变化,令抹黑曹操的逆流黑潮波及民间。
蒙元建立,在最初的三十年里,废除了科举制。无数的儒生,读了“圣贤书”后,没了升官发财的机会,为了糊口,无奈向下层民众靠拢,参与到底层民众的文化创造中了,与底层民众共创通俗文化。关汉卿等人就是例子。参与这个底层文化的创造,也是上层精英文化向下流布的过程,也是精英文化通俗化的过程。精英文化中的丑恶部分也在这个过程中向下散布。抹黑曹操的逆流也有了机会流向了底层。等到蒙元开启科举后,钦定的考试书目,竟然是朱熹的《四书集注》!那么,朱熹书中的那些破烂也就像决了口的洪水扑向无数儒生的脑壳子里,《通鉴纲目》、《朱子语类》中的破烂再借助于早有的,儒生们和底层民众共创文化作品的渠道,渗透在通俗文化作品里,进而在底层民众的内心中留影,甚至于扎根。抹黑曹操的逆流黑潮也如此这般渗透进相关的文化作品中。也就在这个时段中,跳踉小丑——罗贯中错步而前,登台献丑,一部《三国演义》秉承习凿齿们的无耻,承继朱熹的无行,把抹黑英雄的臭秽播散到了底层民众中了。
三国历史是一段大崩溃的历史,是一段大混乱的历史,是一段大动荡的历史,更是汉民族的一段苦难史,血泪史,是大悲剧!除了少数居心叵测的不逞之徒,所有的民众都是希望尽早结束这个大悲剧的。有能力结束这个大悲据,重塑统一,使百姓重回安定秩序的人就是英雄。曹操就是这样的英雄!反之,无能结束战乱,不能给人民带来安定和平,走到哪里把战火烧到哪里,把战乱带到哪里的人,就是灾星,就是恶魔!刘备就是这路恶魔的代表!可是,《三国演义》偏偏要“拥刘反曹”,这个叫罗冠中的文匪不是个不逞之徒又是什么?
关于这个罗贯中的生平,某家只找到这么一点:罗贯中(1330?~1440?)元末明初人。关于他的生平,明王圻《稗史汇编》说罗贯中是“有志图王者”,后来朱元璋这样的“真主”一统天下,他的政治抱负落空,而致力于小说创作。清徐渭仁、徐鈵所绘《水浒一百单八将图题跋》说他曾入张士诚幕。
怎么样?此人就是个“不逞之徒”,在张士诚那个割据势力中混饭吃,想借着那个大乱的世道狠狠捞上一把。但是,它搂的那个粗腿——张士诚被朱元璋灭了,朱元璋统一中国了,秩序安定了,它的美梦破灭了。那么对于中国的统一,这个不逞之徒是刻骨的仇恨,这样的仇恨驱使它写就一本赞讼分裂恶魔,诋毁统一英雄的《三国演义》!现在见到的《三国演义》的最终定本,不是罗贯中,而是清初毛宗岗的黑手做就。但是,如果没有罗贯中的“拥刘反曹”倾向,如果书中没有它对中国统一的刻骨仇恨,如果罗贯中像陈寿一样的倾向,无论如何,这个毛宗岗没有狗胆把《三国演义》“改写”的这么无耻!《三国演义》从出笼到定型的时代,中国人的识字率有多低这个某家无知,但是,有个数字似乎可以做个旁证:1400--1900年间,中国人的人均预期寿命在35-40岁之间,而且,这还是对长江流域70户较为富裕的大户人家的家谱统计所得,换言之,生活在底层的草民的生存状态有多困顿可想而知。他们有没有念书的机会?有没有掌握文化知识的机会?有没有亲自捧读真历史的机会?没有!然而,《三国演义》的产生、流行时代,就在这个时段里。
对于这些底层民众而言,《三国演义》就代表了历史,代表了历史真意!曹操的“恶名”借这部书得以彰显,刘备的“美名”借这部书得以显扬。扭曲的历史,变态的历史价值观,这就是《三国演义》对国人的毒害!最高明的愚民术,不是压制百姓的求知欲,让百姓什么也不知道,不是的,最高明的愚民术是让百姓自以为知道了真理!《三国演义》啊,“拥刘反曹”啊,这不是曾经中国人的“正确”历史观???
除了《三国演义》,让曹操的恶名不得翻身的还有一个大人物——乾隆。
北宋穆修做《亳州魏武帝帐庙记》盛赞曹操“建休功,定中土,垂先显盛大之业于来世”,“惟帝之雄,使天济其勇尚延数年之位岂强吴、庸蜀之不平?”倘若老天再为魏武帝延寿数年,吴、蜀早就被平定了!其文后来收入《穆参军集》。乾隆下令编纂《四库全书》时,纪昀等人将《穆参军集》收进“集”部。然而,乾隆亲自审阅后,对那篇《亳州魏武帝帐庙记》大怒,责问纪昀等人:收入这个违背名教,拔高篡逆的文章,是不是想要这个乱贼为天下做榜样???给我删了!
于是乎,有这个“天意”,有清一代曹操是不可能翻身了!
听说满清是把程朱伦理学当作官方意识形态的,而朱熹又是黑曹的第一黑嘴,那么,乾隆是听着朱熹的教导抹黑曹操的?不是,绝对不是!满辫子把程朱理学当作官方意识形态只是表面功夫,是做给被压迫的汉民族看的,满辫子根本不听朱熹那一套。比如朱熹就不承认金朝是正统,但是,乾隆命令文痞们杜撰《满族源流考》,就承认金朝是正统。这就是个明证。之所以在抹黑曹操上与朱熹穿一条裤子,完全与朱熹无关,也与朱熹抹黑曹操没有直接关系,而和《三国演义》有关。此书乃是满辫子起家后,进关砍江山的智慧之源。乾隆完全是照着这本书抹黑曹操的。这不是杜撰,而是真实的历史存在,这段历史与大汉奸范文程有关。
此汉奸为满辫子奔走谋划竭尽狗马之劳,痛感于这伙辫子虽能在山海关外自开生面,但是这粗鄙无闻的野蛮状态终究不能更进一步,进山海关图谋大事。如果一直在关外呆着,迟早还会被新崛起的另外部族给灭了。然而,满辫子虽在关外称雄,但是,一旦进关,进入汉人的汪洋大海,以现在它们的这个状态,给灭了势所必然。所以,很有必要找一些能尽显汉人优长劣短的经典书目,让这些满洲们心里有数。所以,此汉奸极力串掇,由皇太极下令,在1629年设置文馆“繙译典籍”,把挑选出的汉文典籍、史料翻译成刚创制的满文,给满洲权贵们开蒙长智慧。首批开译的汉文典籍里,就有这个不是经典,但是堪称经典的《三国演义》。范大汉奸认为:这部描画汉民族大内讧、大内斗、大内战、大内耗的章回小说里的三国争衡,与当时的明朝廷、农民军、后金政权的角力很契合。
那么,在后金政权对关内汉民族的内斗手段、逐鹿心态一无所知的情形下,这部写尽了汉民族大内斗、大内战、大内耗、大乱斗的书也很可以作为一个通俗的教材给满辫子们开蒙。选这部书翻译,范大汉奸是费了苦心的。有鉴于此,这部《三国演义》翻译工作进行的格外精细,从1630年到1649年译成,耗时19年。也就在这19年里,满洲权贵们边读、边学、边活用,到底是、居然能,竟然会进了关!有这进关入主的经历,满辫子愈发崇敬这本书了,在这本书最重全部译成的时候,当时的摄政王多尔衮亲自主持满文版《三国演义》的“颁行”大典。早先译成的《孟子》作为程朱理学当然的圣典,却也没有享受此“厚遇”。主持翻译的范文程:“蒙赏鞍马银币有差”——狗骨头进嘴了,马料也吃到嘴了。
我们说,无知和无耻绝大多数情况下,是互为表里的,但是,无知和无能却不是一一对应的。并非信史的《三国演义》真的对满辫子起了良性在作用,而满辫子对《三国演义》也崇敬有加,所以,在“拥刘反曹”这个倾向上,满辫子是坚决的,毫不含糊的!
更而且,满辫子在“活学活用”《三国演义》中又有了新的体会与心得————借助于褒扬书中关羽对刘备无条件的“忠”,为它们训练“忠狗”找到了依据、标杆。
话说这个“忠”字,是臣子对君上的义务,但是,对于这个“忠”字,原典的儒家是有很明白的前提的,孔子的话:君君臣臣,父父子子。君要有个君的样子,臣才会有臣的样子;父亲要有个当爹的样子,子女才会有子女的样子。君父要对臣子有责任,臣子才会对君父有义务。反之,这个“忠”字是说不上的。
但是,满辫子从《三国演义》里读到的“忠”,或者说它们需要的“忠”是臣子对君上无条件的“忠心”!不附带任何条件的“忠诚”。对此,雍正做出了很明白的表述:
雍正的忠狗田文镜上奏折拍马屁:“君恩深重,涓埃难报”。
雍正怒不可遏,用红笔在奏折上批道:“但尽臣节所当为,何论君恩之厚薄”?!难道对你没有恩情,你就不尽忠了?!
满辫子需要这样的“忠”,需要这样的“忠臣”,《三国演义》中的关羽恰似这样标本,应该高抬。于是乎满辫子高抬关羽为:“忠义神武关圣大帝”。那么,在《三国演义》里,被这位“关大帝”看不上的,险些被斩杀的,被骂作汉贼的曹操自然应该痛加贬斥了!曹操在清朝更不得翻身!这样的法子很管用,后来的后来,清朝培养的汉族忠狗一条条,如曾国藩、如李鸿章……
曹操真的不能翻身了么?身上被坡上的污垢不得清洗了么?不是的!
清朝完蛋了,这个中国历史上最愚昧、最腐朽的专制势力崩溃后,泼洒在曹操清名上的污垢,被一点点的洗去,曹操的真英雄形象渐渐显露。鲁迅先生在他的名篇《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中,开头靠前的部分就说:“汉末魏初这个时代是很重要的时代,在文学方面起一个重大的变化,因当时正在黄巾和董卓大乱之后,而且又是党锢的纠纷之后,这时曹操出来了。不过我们讲到曹操,很容易就联想起《三国志演义》, 更而想起戏台上那一位花面的奸臣,但这不是观察曹操的真正方法。现在我们再看历史,在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的,不能相信的地方很多,因为通 常我们晓得,某朝的年代长一点,其中必定好人多;某朝的年代短一点,其中差不多没有好人。为什么呢?因为年代长了,做史的是本朝人,当然恭维本朝的人物 了,年代短了,做史的是别朝的人,便很自由地贬斥其异朝的人物,所以在秦朝,差不多在史的记载上半个好人也没有。曹操在史上的年代也是颇短的,自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。其实,曹操是一个很有本事的人,至少是一个英雄,我虽不是曹操一党,但无论如何,总是非常佩服他。”
鲁迅先生虽不是第一个站出来为曹操辩诬的文化巨人,但是,这一篇文章对曹操的中肯评价却是最为公允的。当然在他之前还有胡适与钱玄同两位白话文运动的先锋在《新青年》上,为曹操进行过辩诬,不过在影响力上,鲁迅先生的评价最堪为定谳。
为什么这些文化巨人们想起来为曹操辩诬?原因很简单——当时的中国需要曹操这样大英雄救中国!对内扫灭割据军阀,还百姓一个安定和平的生活、生产环境;对外,更需要有那么一个英雄像曹操一样,横扫乌桓、号令匈奴,威震心怀不轨的异族,斩断帝国主义攫取中华利益的黑手,驱逐屠杀中国人民的异族盗寇!那个时势需要曹操那样的大英雄!那些污蔑曹操的可耻东西们应该滚到垃圾堆里!
为曹操辩诬的仅是这些文化巨人么?不是!绝对不止!我们的开国领袖***主席为曹操辩诬的力度更大,明确提出要“为曹操翻案”。
那是在1954年。这一年的夏天他来到了北戴河,一次游泳之 后,他吟诵起曹操的《观沧海》一诗,并对其身边的保健医生徐涛说:“曹操是个了不起的政治家、军事家,也是个了不起的诗人 ”。徐涛听了大吃一惊。他从没听说过这种肯定曹操的话,便疑惑地问:“曹操?哪个曹操?”“还有哪个曹操?三国的曹操。”“他,他不是白脸奸臣吗?” “嘁,你知道个屁”,***主席愤然时便这样斥责人:“曹操统一中国北方,创立魏国。那时黄河流域是全国的中心地区。他改革了东汉的许多恶政,抑制豪强,发展 生产,实行屯田制,还督促开荒,推行法治,提倡节俭,使遭受大破坏的社会开始稳定、恢复、发展。这些难道不该肯定?难道不是了不起?说曹操是白脸奸臣,书 上这么写,戏里这么演,老百姓这么说,那是封建正统观念所制造的冤案,还有那些反动士族,他们是封建文化的垄断者,他们写东西就是维护封建正统。这个案要翻。”
1957年4月10日,***主席与《人民日报》负责人谈话时说:“小说上说曹操是奸雄,不要相信那些演义,其实,曹操不坏。当时曹操是代表正义一方的,汉是没落的。
1958年11月20日,***主席在武汉召开的座谈会上又谈到曹操,他说,《三国演义》和《三国志》对曹操的评价是不同的。《三国演 义》把曹操当作奸臣来描写,《三国志》则把曹操当作历史上的正面人物来叙述。他还说:曹操是天下大乱时期出现的“非常之人”、“超世之杰”,可是因为《三 国演义》又通俗又生动,所以看的人多,加上旧戏上演三国戏都是以《三国演义》为蓝本编造的,所以曹操在旧戏舞台上就是一个白脸奸臣。这一点可以说在我国是 妇孺皆知的。“说曹操是奸臣,那是封建正统观念制造的冤案。”“现在我们要给曹操翻案,我们党是讲真理的党,凡是错案、冤案,十年、二十年要翻,一千年、 二千年也要翻。”
***主席为曹操翻案,是英雄看英雄,英雄爱英雄。但是更有极大的期望,期望我们这个国家出更多的英雄为国为民牟利。英雄不是代代都有,但是,英雄辈出不是个良好愿望么?
毛主席对因为无知乱骂曹操者,斥责:“你知道个屁”,那么,似乎很难设想,在这个可以有很多种求知求真渠道的网络时代,还有人在乱骂曹操,老人家会怎样申斥呢?
某家只是个网络马甲,没有什么好的风度涵养,对于乱骂曹操者,只能小声的说一句:“你,不过就是个屁!”
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